غيب مختلف مى باشد پيش كور مادر زاد عالم ألوان غيب است وعالم أصوات ونغمات والحان شهادت وپيش عنين لذت جماع غيب است وپيش فرشتگان ألم گرسنگى وتشنگى غيب است دوزخ وبهشت شهادت ولهذا اين قسم را غيب إضافي گويند وآنچه نسبت بهمه مخلوقات غائب است غيب مطلق است مثل آمدن قيامت واحكام كونيه وشرعيه بارى تعالى در هر روز هر شريعت ومثل حقائق ذات وصفات أو تعالى على سبيل التفصيل وأين قسم غيب را غيب خاص أو تعالى شانه نامند " فلا يظهر على غيبه أحدا " ( الجن : 26 ) يعني پس مطلع نمى كند بر غيب خاص خود هيچ كس را بوجهي كه رفع تلبيس واشتباه وخطا بكلى دران اطلاع حاصل شود واحتمال خطا واشتباه أصلا نماند وهمين اطلاع دادن كذائى است كه اورا ظهار شخص برغيب توان گفت إلى آخر ما قال صاحب كشاف بنابر مذهب اعتزال خود در تحت اين آيت نوشته وفي هذا ابطال الكرامات لان الذين تضاف إليهم وان كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل ليكن باوجود ادعاى دانشمندى اين حرف ازو بسيار بعيد واقع شده زيراكه اين آية نفى اطلاع بر غيب بوجهيكه رفع تلبيس واشتباه بكلى دران حاصل باشد از غير رسولان ميكند نه نفى اطلاع بر غيب مطلقا چه جاى آنكه كرامات ديگر را ابطال نمايد ودر تفسير گذشت كه اظهار شخص بر غيب چيزى ديگر واظهار غيب بر شخص چيزى ديگر از نفى آن نفى اين لازم نمى آيد وأولياء را اگرچه اظهار برغيب حاصل نيست اما اظهار غيب بر ايشان جائز وواقع است . وبعضى از ايشان گفته اند كه حصر بملاخطهء قيد اصالت است يعنى بالأصالة اطلاع بر غيب خاصهء پيغمبران است وأولياء را اطلاع بر غيب بطريق وراثت وتبعيت حاصل مى شود . وبعضى از قدماء مفسرين أهل سنت گفته اند كه مراد از غيب لوح محفوظ است واطلاع بر لوح محفوظ هيچ كس را سواي پيغمبران حاصل نمى شود وليكن درين كلام خلل است زيراكه أولا اطلاع بر لوح محفوظ به معنى مطالعهء آن لوح ونقوش بطريق صحيح مروى نيست كه پيغمبرى را بوده باشد بلكه از اخبار صحيحه اختصاص اين امر بحضرت إسرافيل است واوشان رسول نيستند دوم اينكه مراد از اطلاع بر لوح محفوظ